Y.B. Mangunwijaya (1992 : 108) menj

Y.B. Mangunwijaya (1992 : 108) menjelaskan yang dimaksud dengan Sang Tani adalah bukan manusia si petani pemilik rumah, melainkan para dewata, atau tegasnya Dewi Sri.
Di dalam dalem atau krobongan disimpan harta pusaka yang bermakna gaib serta padi hasil panen pertama, Dewi Sri juga dianggap sebagai pemilik dan nyonya rumah yang sebenarnya.
Di dalam krobongan terdapat ranjang, kasur, bantal, dan guling, adalah kamar malam pertama bagi para pengantin baru, hal ini dimaknai sebagai peristiwa kosmis penyatuan Dewa Kamajaya dengan Dewi Kama Ratih yakni dewa-dewi cinta asmara perkawinan(Mangunwijaya, 1992: 108).
Di dalam rumah tradisional Jawa bangsawan Yogyakarta, senthong tengah atau krobongan berisi bermacam-macam benda-benda lambang (perlengkapan) yang mempunyai kesatuan arti yang sakral (suci).
Macam-macam benda lambang itu berbeda dengan benda-benda lambang petani. Namun keduanya mempunyai arti lambang kesuburan, kebahagiaan rumah tangga yang perwujudan-nya adalah Dewi Sri (Wibowo dkk., 1987 : 63).
Gandhok dan Pawon
Ruangan di bagian belakang dinamakan gandhok yang memanjang di sebelah kiri dan kanan pringgitan dan dalem. Juga terdapat pawon yang berfungsi sebagai dapur dan pekiwan sebagai wc/toilet. Ruangan-ruangan tersebut terpisah dari ruangan-ruangan utama, apalagi dari ruangan yang bersifat sakral/suci bagi penghuninya.
Pola organisasi ruang dalam rumah tradisional Jawa dibuat berdasarkan tingkatan atau nilai masing-masing ruang yang ter-urut mulai dari area publik menuju area private atau sakral. Pembagian ruang simetris dan menganut pola closed ended plan yaitu simetris keseimbangan yang berhenti dalam suatu ruang, yaitu senthong tengah (Indrani, 2005: 11).
Dewi Sri dalam Krobongan Rumah Tradisional Jawa
Dewi Sri sangat akrab dengan masyarakat agraris Jawa. Bagi mereka, Dewi Sri merupakan icon sekaligus tokoh penting yang sangat berperan dalam menentukan hasil panen-nya nanti. Maka tidak aneh apabila di rumah pribadi mereka, terdapat tempat khusus yang digunakan sebagai tempat pemujaan terhadap Dewi Sri. Selain itu, Dewi Sri juga dikenal sebagai lambang kesuburan dan kesejahteraan rumah tangga.
Dewi Sri dalam buku Sejarah Wayang Purwa (Hardjowirogo, 1982 : 72) dijelaskan Dewi Sri adalah putri Prabu Srimahapunggung dari negara Medangkamulan. Dewi Sri bersaudara laki-laki yang bernama Raden Sadana.
Dewi Sri meninggalkan Medangkamulan untuk menyusul saudaranya yang menolak untuk dikawinkan. Ia mendapat berbagai cobaan dalam perjalanannya. Seorang raksasa terus menggodanya.
Setelah itu ia dikutuk menjadi ular sawah oleh ayahnya namun kemudian ia berhasil kembali menjadi Dewi Sri seperti semula. Selama perjalanan, Dewi Sri banyak mendapat pengalaman yang berhubungan dengan pertanian.

Menurut Lombard (1996: 82), walaupun mitos Dewi Sri berasal dari India namun di beberapa pulau di Nusantara yang tidak tersentuh pengaruh India pun mengenal sosok Dewi Sri sebagai Dewi Kesuburan.
Ceritanya pun hampir sama, yaitu Dewi Sri yang dikorbankan lalu dari seluruh bagian tubuhnya tumbuh berbagai tanaman budidaya yang utama seperti padi. Mitos tersebut sangat kental dengan pengaruh Hindu.
Hal ini bisa saja terjadi akibat adanya asimilasi antara Kepercayaan Asli dan Hindu. Hasilnya muncul seorang tokoh simbolik kaum petani Jawa, yang melindungi tanaman padinya terhadap gangguan-gangguan hama tanaman padi, yang dianggap berasal dari para lelembut atau jin mrekayangan (Widayat, 2004: 10).
Berbagai cerita padi muncul di Jawa sebelum datangnya pengaruh Hindu dan ada kemungkinan cerita tersebut setelah datangnya paham Hindu diubah dan disesuaikan dengan ajaran Hindu.
Penghormatan terhadap Dewi Sri juga dilakukan dalam upacara-upacara adat. Salah satunya adalah upacara bersih desa. Dalam upacara tersebut digelar pertunjukan wayang kulit dengan lakon berjudul Srimantun yang menggambarkan reinkarnasi Dewi Sri sebagai Dewi Kemakmuran dan anugerah dari dewata terhadap negara agar menjadi negara yang makmur dan sejahtera serta tidak kekurangan apapun.
Untuk upacara bersih desa biasanya dipersembahkan sesajian yang diletakkan di dekat sawah antara lain terdiri atas :
1. Kelapa muda
2. Nasi dan telur ayam (puncak manik )
3. Rujak manis (pisang, asam)
4. Ketupat
5. Lepet
6. Cermin
7. Minyak kelapa
8. Minyak wangi (Widayat, 2004: 13).
Krobongan sebagai ruangan khusus sebagai bentuk penghormatan terhadap Dewi Sri memiliki makna yang terdapat pada setiap benda yang ada di dalamnya.
Padi; Dewi Sri merupakan Dewi Kesuburan dan dilambangkan oleh apdi di dalam krobongan.
Patung Loro-Blonyo; patung mempelai pria dan wanita adat Jawa ini diletakkan di depan krobongan yang melambangkan kebahagiaan suami istri dan lambang kesuburan.
Pusaka/keris; pusaka/keris yang merupakan benda suci maka akan diletakkan di tempat suci pula seperti krobongan.

Keputusan (Jawa) 1:

YB Mangunwijaya (1992: 108) nggambaraké apa temenan dening petani ora wong pemilik petani omah, nanging dewa, utawa ngandika Dewi Sri.
Nang istana utawa disimpen krobongan ngurmati migunani ketok lan harvests pisanan saka beras, Dewi Sri uga dianggep minangka pemilik lan hostess bebener.
Ing krobongan ana kasur, kasur, bantal lan bolsters, iku kamar ing wengi kawitan kanggo mantèn anyar, iku dipun artosaken minangka acara kosmik pamanunggalan Dewa Kamajaya karo Dewi Kama Ratih dewa tresna marriage Roman (Mangunwijaya, 1992: 108).
Ing tradisional house royalty Jawa Yogyakarta, senthong tengah utawa krobongan ngandhut campuran saka obyek emblem (peralatan) sing duwe raos kesatuan saka sakti (suci).
Various obyek emblem iku beda saka obyek Lambang petani. Nanging loro-lorone wis makna simbol saka kesuburan, rasa seneng domestik sing manifestation iku Dewi Sri (Wibowo et al, 1987:. 63).
Gandhok lan Pawon
kamar ing mburi diarani gandhok sing ngluwihi ing sisih kiwa lan pringgitan tengen lan istana. Ana uga Pawon sing serves minangka pawon lan pekiwan minangka wc / jamban. Kamar sing kapisah saka kamar utama, utamané saka kamar kang suci / suci kanggo residents.
Pola organisasi saka papan ing house tradhisional Jawa digawe tingkat utawa Nilai saka saben papan siji karo urutan wiwit saka wilayah umum kanggo wilayah pribadi utawa suci. divisi asalipun saka papan lan analisis pola lan ditutup rencana rampung iku imbangan asalipun mandheg ing papan, kang senthong tengah (Indrani, 2005: 11).
Dewi Sri ing krobongan house Jawa
Dewi Sri banget menowo masyarakat agraris Jawa. Kanggo wong, Dewi Sri iku lambang, karakter, peran penting banget ing nentokake harvest sawijining mengko. Dadi ora ngageti sing ing omah-omahé pribadi, ana panggonan khusus sing digunakake minangka panggonan ibadah Dewi Sri. Tambahan, Dewi Sri uga dikenal minangka lambang kasuburan lan kesejahteraan kluwarga.
Dewi Sri ana ing buku History of Wayang Purwa (Hardjowirogo, 1982: 72) ngandhakake Dewi Sri iku putri Prabu Srimahapunggung negara Medangkamulan. Dewi Sri sedulur jenenge Raden Sadana.
Dewi Sri ninggalake Medangkamulan kanggo tindakake seduluré sing gelem bakal dikawinke. Piyambakipun pikantuk macem-macem trials sadawane dalan. Buta terus kanggo nggodha.
Sawisé iku wong iki pinasthi dadi boa dening bapakne, nanging banjur ngatur kanggo njaluk bali menyang Dewi Sri minangka sadurunge. Sak trip, Dewi Sri akèh pengalaman dealing with tetanèn.

Miturut Lombard (1996: 82), sanajan Dewi Sri mitos asalé ing India, nanging ing sawetara pulo ing Nusantara sing pengaruh untouched saka India iki menowo tokoh saka Dewi Sri minangka Dewi Kesuburan.
crita iki meh padha, yaiku Dewi Sri kurban lan saka kabeh bagean saka awak kanggo tuwuh macem-macem crops kayata pari budidoyo utama. mitos punika nglukis karo pengaruh Hindu.
Iki bisa kelakon minangka asil assimilation antarane First Trust lan Hindu. Results katon tokoh simbolis petani Jawa, nglindhungi crops beras marang omo Kerusuhan tanduran beras, kang ascribed menyang lelembut utawa genie mrekayangan (Widayat, 2004: 10).
Ing crita saka beras katon ing Jawa sadurunge rawuh saka pengaruh Hindu, lan ana kamungkinan saka crita sawisé tekané Hindu diganti lan dicocogake kanggo Hindu ajaran.
Bab kanggo Dewi Sri uga rampung ing upacara tradisional. Salah siji wong iku upacara resik desa. Ing upacara nggelar pertunjukan wayang karo muter anduweni Srimantun nggambaraké reinkarnasi dewi Dewi Sri kamakmuran lan rahmat allah ing negara kanggo dadi negara makmur lan ora kekurangan apa-apa.
Kanggo ngresiki desa biasane presented kurban ceremonial padha diselehake cedhak kothak, ingkang kapérang saka:
1. buah kelapa
2. Rice lan endhog pitik (puncak manik)
3. lunga manis (bananas, ora nguntungke)
4. Ketupat
5. lepet
6. Mirror
7 . klapa lenga
8. wangi (Widayat, 2004: 13).
Krobongan kamar minangka khusus minangka wangun bab Dewi Sri sing tegesé ana ing saben obyek ing.
beras, Dewi Sri iku dèwi kesuburan lan dilambangaké apdi ing krobongan.
Patung Loro-Blonyo; Patung putri lan adat ngresiki kang diselehake ing krobongan ngarep kang artine rasa seneng perkawinan lan lambang kasuburan.
Pusaka / kris; pusaka / keris iku barang-barang suci bakal diselehake ing panggonan suci kaya krobongan tho.